2023年06月16日
孔令升
2022年2月，中共中央辦公廳印發了《關于加強新時代廉潔文化建設的意見》，其中談到，全面從嚴治黨，既要靠治標，猛藥去疴，重典治亂；也要靠治本，正心修身，涵養文化，守住為政之本。強調以先進文化啟智潤心，以高尚道德砥礪品格，明確提出“用中華優秀傳統文化涵養克己奉公、清廉自守的精神境界”。
孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，在中國思想文化領域長期居于主導地位，對中華文明產生了深刻影響，集中承載著中華優秀傳統文化的核心精神和根本理念。文以載道，文以化人。儒家思想中蘊含著豐厚的廉潔文化元素，包含著許多做人、做事、做官的道理，體現著處理公和私、義和利、是和非、正和邪、苦和樂等關系的哲理和智慧，雖然年代久遠，但是其精神跨越時空、永不過時，這些思想對加強新時代廉潔文化建設具有重要的借鑒價值。
《說文解字》說，廉：堂之側邊，廳堂側邊既有棱有角又方方正正。潔：干凈。廉潔，就是品行端正、操守清白、德行高尚，更高的要求在于自修自律。在漫長的歷史發展過程中,儒家在“何為廉”“為何廉”以及“何以廉”問題上有系統闡釋。通過理想與道德的教育來追求政治的清廉，始終是儒家思想的目標之一。孔子主張人要有正確的價值觀，“修己以安人”“修身、齊家、治國、平天下”。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”不難看出，“廉潔”是儒家政治倫理道德的重要內容。
為政以德。以孔子為代表的儒家，非常強調道德在政治中的作用。認為政治中的根本問題，首先是倫理道德問題，在孔子看來，最高明的政治首先是要用高尚的道德教化百姓，再用禮法建立運行的秩序。“行德則興，倍德則崩。”“政者正也，子帥以正，孰敢不正。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 如果執政者在治國理政中一直用高尚的品德指導行為，就會像北極星一樣，受到眾星拱月的尊敬。“德主刑輔”“德治禮序，刑政相參”，很多人往往只看到法律制度的重要性，而忽視道德教化的作用。這是片面的，是舍本逐末的。道德是內心的法律，正如孟子所言：“徒法不能以自行。”
以人為本。儒家思想的“仁”，是一種廣義的“愛人”，一種理性的善待，用大愛去對待身邊的人和事。“仁愛”的思想對于做人而言是一項非常重要的準則，對于從政更加重要。“苛政猛于虎也”“君子惠而不費；勞而不怨；欲而不貪；泰而不驕；威而不猛。”“因民之所利而利之”“修己以安百姓”孔子重視關愛勞動者：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’，不問馬。”要知道，當時一匹馬可以買4個奴隸。孔子鮮明地提出愛民、養民、惠民的主張。孟子繼承了這個思想，強調“民為貴，社稷次之，君為輕”，并提出了一系列以造福百姓為目標的仁政主張。這與我們黨堅持人民至上，踐行“以人民為中心”的發展理念是高度契合。這啟示我們，為官一任，就要造福一方，想群眾之所想，急群眾之所急，解群眾之所憂，全心全意為人民服務。
明禮知恥。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孟子說：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”儒家文化把“禮、義、廉、恥”稱為四德，當作為人處世的根本。“知恥”是為自身錯誤思想或行為而產生羞愧的一種道德感，有了“知恥”心，有了“以廉為榮、以貪為恥”的理念，才會守住最基本的道德底線。“禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后”“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥。”想到一旦受到法律制裁，自己身敗名裂，家庭支離破碎，子女蒙羞，這種“恥感”會讓人收斂許多。“恥感”作為一種寶貴的道德自省品質，可以讓一個知恥的人明辨是非，如履薄冰。
涵養家風。《禮記》云：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。”家風是一個家庭的精神內核，也是一個社會的價值縮影。家是最小國，國是最大家，治國必先齊家。只有正身齊家，教好子女、管好家人，才能一心在公，用好權力、干好事業。自古以來，中華民族就重視家風建設，留下無數極具教誨意義的家規、家訓，教育陶冶著后輩子孫，譜寫了許許多多回味無窮的優良家風故事。孔府內宅上的壁畫“戒貪圖”，告誡子孫不要看重錢財，貪欲的終點就是自我的毀滅，所以就把這個圖放在了出門和回府的必經之路上。孔子十分強調把孝道作為家庭教育的根本內容，在孔子看來，如果人知孝悌，就不會犯上作亂。孔子還十分注重家庭教育的環境，子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”居住在有仁德的地方才是好的。選擇住處，不住在有仁德的地方，那怎么能說是聰明智慧呢？
克己慎獨。《論語》里講，“以約失之者鮮矣”。意思是說，一個善于約束自己的人，是很少犯錯誤的。“克己”的思想和《孟子》中提出的“寡欲”一脈相承，通過對個人的內在約束，克服思想中的不健康行為，不斷否定錯的，實現對的，克制住自己內心的欲望和沖動，一切都按照大家普遍遵守的規矩去做，從而慢慢變成一個更加有德行的人。人能克己身無患，事不欺心睡自安。很多貪污腐化的官員都是因無法克己而走上了違紀違法的道路。慎獨是自律的最高境界，它能讓一個人在獨立工作，無人監督的時候仍然能夠不被外物所左右，讓人絲毫不放松自我監督的力度，謹慎自覺地按照一貫的道德準則去規范自己的言行，一如既往地保持道德自覺。
謹慎交友。子曰“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”意思是，對自己有益的通常是人品正直、真誠守信、學識淵博的人，而對自己有害的朋友通常有善于阿諛、陽奉陰違、巧言令色的通病。子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”《孔子家語》：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”嚴格交友的原則是慎交友、交好友，哪些人該交，哪些人不該交，應該心中有桿秤。“親附善友，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。”好的朋友,能夠在不知不覺中幫助自己提升境界,走向幸福的人生。陳毅元帥說：“難得是諍友，當面敢批評。”因交友不善而引起的違法亂紀的案件屢見不鮮，因交友不慎而走向腐化墮落的官員也不勝枚舉，儒家文化中的交友之道是處理“朋友圈”問題的一項重要參考。
儒家思想蘊含著豐富的廉潔文化智慧，我們要堅持古為今用、以古鑒今的原則，用現代的眼光去審視，用創新的理論去研究，用豐富的載體去展示，汲取其中的文化營養，從而涵養清廉自守的精神境界。③13
（作者單位：周口市紀委監委）
