??? 網(wǎng)絡(luò)是一個耐人尋味的地方，很多人，包括在中華龍都網(wǎng)龍都社區(qū)注冊的３萬多網(wǎng)友，無一不在指點江山，激揚文字。于是，小到某下水道的堵塞，大到周口發(fā)展的方向性問題，都成為或熱或冷的話題。但是，網(wǎng)上還有這樣的周口網(wǎng)友，他們似乎對生活的現(xiàn)實和是非不太熱心，而專注于數(shù)千年之前的思想、觀點、人物、事件，或者一本書。在網(wǎng)上，他們的行為也許有些格格不入，他們的發(fā)言也許冷冷清清，但是，他們始終以執(zhí)著的姿態(tài)，以思想者的冷靜，堅守著文化的殿堂，迸發(fā)著求索的熱情——他們也是可愛的一群。也正是有了他們和他們的“文化”發(fā)言，我們的網(wǎng)絡(luò)才增加了一些厚度和深沉，我們的目光和思想，在飽經(jīng)世俗的顛簸之后，停留在一片文化的綠洲上滋潤片刻，我們的視野和心胸將更加博大與恢弘。?
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原文標(biāo)題：“中華龍源”在何方????出處：ｈｔｔｐ／／ｂｂｓ．ｚｈｌｄ．ｃｏｍ／ｄｉｓｐｂｂｓ．ａｓｐ？ｂｏａｒｄＩＤ＝１０６９０＆ＩＤ＝６３７５０＆ｐａｇｅ＝１１
作者：豫麟
似龍非龍
對于龍的來源有許多不同的說法，對于龍最早的發(fā)源地在哪里，也是爭議頗多。有人依據(jù)古洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)″河圖″，獻(xiàn)給伏羲，說龍由此演化而來。甘肅也號稱是中華龍祖伏羲、女媧的故里和中華龍文化的發(fā)祥地。２００４年，蘭州還建成了中國唯一以龍文化為主旨的“龍源”主題公園。１９８７年，濮陽縣西水坡出土的龍虎圖案，據(jù)科學(xué)測定距今６０００多年，當(dāng)時被專家稱為“中華第一龍”。因而濮陽也自稱為“龍的故鄉(xiāng)”、“中華龍源”。但僅靠考古發(fā)現(xiàn)一個近似龍的形象便稱龍的故鄉(xiāng)與龍源，不免太牽強(qiáng)了吧。考古工作者２００３年在內(nèi)蒙古赤峰市的興隆洼遺址，也發(fā)現(xiàn)了一條８０００年前的野豬頭的“龍”。龍身由一些石塊和陶片擺放成為“Ｓ”型扭曲的形狀。這豈不可以稱之為又一個“中華龍源“？但在那時，類似這種東西叫“龍”嗎？是現(xiàn)在文化概念和人文意義上的“龍”嗎？
原文標(biāo)題：道家思想雜談
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作者：知榮守辱
出世與入世
從老子以后，道家往兩個方向發(fā)展，其中一個是以莊子、楊朱為代表的部分道家學(xué)者。他們比老子當(dāng)時面臨的社會環(huán)境更加惡劣，他們對社會變革更加深惡痛絕。所以他們便悲觀厭世、逃避現(xiàn)實、自我陶醉。所以莊子就泯滅善惡是非的界限，認(rèn)為一切全是幻影，主張“坐忘”：“?墮肢體黜聰明離形去知同于大道此謂坐忘”；楊朱更是把個人利己主義推向了極端，在“全真葆性，不以物累形”觀念的指引下提出了“拔一毛而利天下而不為”的“不拔毛”論，不遣是非，與世浮沉。對于他們來說，當(dāng)然不可能去勾畫什么治國的藍(lán)圖，一切放任自然，無可無不可便是最好的社會生存境界了。另外一個是“黃老學(xué)派”。這個學(xué)派不僅堅持了老子思想的主體性，而且還尊奉民間世代相傳的黃帝傳說，同時兼容并蓄諸子百家之長，由消極避世轉(zhuǎn)化為積極入世。從表面上看，黃老學(xué)派和老莊學(xué)派都強(qiáng)調(diào)無為順應(yīng)自然的“因循”原則，但是目的卻有本質(zhì)的不同，老莊學(xué)派是以恢復(fù)事物的自然本性為終極目的，而黃老學(xué)派則是利用事物的自然本性為我所用。正是這種變化，讓老聃先生的學(xué)說從哲學(xué)家的大腦中走出來成為了政治家手中治國的利器。
道家的治國思想
在我國古代，任何一種思想想上升為治國理念都有一個最基本的前提，那就是“內(nèi)圣外王”。也就是說首先要“內(nèi)圣”，就是達(dá)到執(zhí)政者自己人格的完美，其次是“外王”，也就是通過自己人格的完美來影響和改變周圍的人甚至所有國民的人格。“內(nèi)圣”這一點就注定了中國“人治”的特色。具體的來說，道家的治國思想提綱是這樣的：歷史觀：“樸散真離”“道廢有仁義”，政治策略：“無為無不為”“柔弱勝剛強(qiáng)”，社會理想：“返樸歸真”“小國寡民”。老子眼中的“無為”，主要是順應(yīng)萬物自我發(fā)展而不要“有為”。在道德經(jīng)中，很多處“無為”是和“自然”一個含義的。只不過“自然”主要是對天地萬物而言，而“無為”則主要對人的活動而言。
原文標(biāo)題：伏羲文化是中華民族的根文化?
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作者：李乃慶
“三皇”與“炎黃”
中華民族向有“三皇”、“五帝”依代相傳之說。其說起于戰(zhàn)國時期，從先秦至兩漢古史文獻(xiàn)中就有記載，但“三皇”究竟指的是誰，其說不一。魏晉以后，各家史書均認(rèn)為是太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏。自清帝遜位以后，國人普提炎黃，而將早于炎黃一千多年的太昊伏羲氏有所淡忘。尤其是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，由于抵御外來入侵的政治需要，國、共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人蔣介石、毛澤東和朱德分別拜謁黃帝陵并致祭文，因河南淮陽被日寇占據(jù)七年，兩黨要人都沒有到過太昊伏羲陵，“炎黃子孫”便被國人叫響，“三皇”變成“炎黃”，大有“數(shù)典忘祖”之嫌。對此，海內(nèi)外中華民族有識之士早有疑義。１９９４年，臺灣著名大學(xué)教授李畊發(fā)表文章《為“中華民族始祖”正名提議——請以“羲黃”取代“炎黃”》。后又有許多專家、學(xué)者提議以“羲皇子孫”取代“炎黃子孫”。
原文標(biāo)題：我的古文經(jīng)學(xué)觀兼論“古文經(jīng)典系偽論”
出處：ｈｔｔｐ／／ｂｂｓ．ｚｈｌｄ．ｃｏｍ／ｄｉｓｐｂｂｓ．ａｓｐ？ｂｏａｒｄＩＤ＝１０６９０＆ＩＤ＝５８５８０＆ｐａｇｅ＝１０
作者：三年不鳴
劉歆編造《左傳》
為什么劉歆要編造《左傳》，我認(rèn)為是為王莽篡漢服務(wù)的。劉歆絞盡腦汁用古文寫出的１９萬字巨著歸根到底就是為了證明“漢為堯后”這個觀點。因為如果這個觀點成立了，那么王莽的篡漢行動就是上順天意的行為，說白了，就是為王莽篡漢做的思想準(zhǔn)備工作。聯(lián)系到劉歆“發(fā)現(xiàn)”《左傳》后被天下讀書人圍剿，他親爹劉向都對他進(jìn)行鞭撻，搞得劉歆被迫離開京城避難，但是王莽登基后立刻讓他回京當(dāng)“羲和”，又增加古文經(jīng)學(xué)五家古文博士的事情，其中貓膩不言而喻，劉歆用心昭然若揭。
懷曹植
出處：ｈｔｔｐ／／ｂｂｓ．ｚｈｌｄ．ｃｏｍ／ｄｉｓｐｂｂｓ．ａｓｐ？ｂｏａｒｄＩＤ＝１０６９０＆ＩＤ＝６２３１９＆ｐａｇｅ＝５
作者：周口老李
美酒欲澆千載愁，
暮色蒼茫違思王。
連翩銅雀騁白馬，
坎坷名都守淮陽。
宓妃未必緣甄賦，
美女總因黃雀章。
歧路只為一念差，
縱使重來非昔往。
