2025年03月06日
本期撰稿人 宋丹丹 老子學(xué)院（研究院）研究員
傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開(kāi)啟智慧之光。今天我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第六十二章。
上一章老子從德的角度講述了大邦和小邦之間的相處之道，這一章老子則再次從“道”的作用方面闡明“道”的重要和可貴。
原文：道者，萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
在以往的學(xué)習(xí)交流中，我們已經(jīng)了解“道”是宇宙運(yùn)行的總則，盡管它呈現(xiàn)出“希、夷、微”的狀態(tài)，但并非深晦莫測(cè)，它是天地萬(wàn)物自有且永恒存在的內(nèi)在規(guī)律，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行發(fā)展具有潛在的指導(dǎo)意義。因此，老子在本章開(kāi)頭便指出：“道者，萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。”老子把“道”稱(chēng)為天地萬(wàn)物間最高的奧秘。“奧”一方面顯示出“道”的神秘莫測(cè)，另一方面則是隱藏，有佑護(hù)的意思。“道”蘊(yùn)藏于萬(wàn)物，主宰萬(wàn)物，佑護(hù)萬(wàn)物，容保萬(wàn)物，它既是創(chuàng)生萬(wàn)物的根源，也是推動(dòng)萬(wàn)物造化的動(dòng)力源，同時(shí)也是萬(wàn)物之理和萬(wàn)物之序的設(shè)定者，萬(wàn)物非道不能生、非道不能成。況且，大道本身不是單向性的，它的本質(zhì)是矛盾雙方的相互對(duì)立統(tǒng)一。它教給我們有無(wú)相生、難易相成、善惡相伴、美丑相形，任何事物都同時(shí)伴隨著對(duì)立面或向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，這是大道豐富性、立體性的體現(xiàn)。所以，君王治理天下，也是同樣的道理，非道不能正，非道不能久。而且，萬(wàn)事萬(wàn)物在“道”看來(lái)并沒(méi)有所謂的善惡之分，因其“惟道是從”、循道而為，都會(huì)得到“道”的保護(hù)。故而，“道”是“善人之寶，不善人之所保”。
那么何為“善人”“不善人”呢？從“道”的層面來(lái)說(shuō)，“善人”是指那些為人處世以“道”為準(zhǔn)則的人。他們謙下含藏、淡泊寡欲，不妄作、不張揚(yáng)，表面上看起來(lái)昏昏悶悶、敦樸無(wú)華，實(shí)則始終持守大道、不離失大道；而“不善人”并非簡(jiǎn)單指道德敗壞的人，更多的是指那些言行舉止不合乎大道、偏離大道的人。這樣的人往往憑一己私欲，肆意妄為，因不遵道循道而罹患災(zāi)難。正所謂，道不遠(yuǎn)人，而人自遠(yuǎn)；道不罰人，而人自罰。“道”本身是虛空的，沒(méi)有是非曲直的審判標(biāo)準(zhǔn)，而一切的罪行罪報(bào)都是個(gè)人的自作自受，“福禍無(wú)門(mén)，惟人自召”。只有意識(shí)到自己存在不合“道”的情況，及時(shí)調(diào)整改過(guò)，才能得以安保。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“道”一直潛在地發(fā)揮著作用，在保護(hù)那些離經(jīng)叛道的人，這正是“道之保”的妙處所在，即“不善人之所保”。對(duì)于這句話(huà)，河上公的解釋簡(jiǎn)明且切中要害：“道者，不善人之保倚也，遭患逢急，猶知自悔卑下。”知悔，是及時(shí)改正錯(cuò)誤，重歸虛靜中和之道；卑下，是不再自恃自傲，甘居處下，懂得自斂而遠(yuǎn)離禍患。這與第二十七章的“圣人常善救人，故無(wú)棄人”和第四十九章的“不善者，吾亦善之”思路是一貫的，是再一次宣揚(yáng)“道”的普施性。
接下來(lái)，老子講：“美言可以市，尊行可以加人。”在這句話(huà)中，“市”指交易的行為，延伸為社交的含義。“加人”是指對(duì)人施加影響。這兩句話(huà)的字面意思是，美好的言辭可以在交往中博人尊敬，美好的行為可以讓人敬重。從某種角度上看，老子的這句話(huà)是讓我們?nèi)粘６嚓P(guān)注自己的言行，以得體的處事方式贏得別人的尊重和認(rèn)同。當(dāng)然，美好的言行同樣可以感染鼓舞他人，例如魏征的《諫太宗十思疏》，就是“美言”的典范。思知足以自戒、思知止以安人、思謙沖而自牧、思江海下百川、思三驅(qū)以為度、思慎始而敬終、思虛心以納下、思正身以黜惡、思無(wú)因喜以謬賞、思無(wú)以怒而濫刑。這“十思”是魏征寫(xiě)給唐太宗的奏章，意在勸諫唐太宗居安思危、戒奢以?xún)€、積其德義。魏征過(guò)世后，唐太宗感慨地說(shuō)：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”足見(jiàn)魏征得到的肯定與尊重。“言”字在《道德經(jīng)》中首次出現(xiàn)是在第五章的“多言數(shù)窮，不如守中”。政令繁苛就是老子所說(shuō)的“多言”。可見(jiàn)，“言”字被老子賦予了更多的解讀，它不僅僅指語(yǔ)言，也指代國(guó)家治理的施政方針。所以，老子所說(shuō)的“美言”“尊行”應(yīng)高于一般意義上的高尚言行，更多的是指少妄言、少妄行，甚至是無(wú)妄言、無(wú)妄行。一個(gè)人能夠持守淡泊靜篤的心志，所言皆一語(yǔ)中的，所行皆中規(guī)中矩，這樣才能言可信、行可敬。一國(guó)之君，能虛靜無(wú)為、謙下自牧，始終以百姓心為心，是國(guó)之大幸。我想，這應(yīng)該是老子講的“美言可以市，尊行可以加人”的深刻用意所在。
同時(shí)，對(duì)于這句話(huà)，《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》及《人間訓(xùn)》中在“美言可以市”后面加了一個(gè)“尊”字，引作：“美言可以市尊，尊行可以加人。”這樣的偶句和韻語(yǔ)，也符合《道德經(jīng)》的語(yǔ)言風(fēng)格。在古代沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)又同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)“尊”字的情況下，整理者如果不明其義而刪去一個(gè)，是完全可能的。
接著老子說(shuō)：“故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。”“三公”，在周朝以太師、太傅、太保為三公，一般泛指輔佐君王的最高權(quán)臣。“拱”，雙手拱抱。“璧”，美玉。“拱璧”，璧以雙手拱抱，泛指最高的禮節(jié)。“駟馬”，四匹馬拉的車(chē)，泛指高官重爵。拱璧在先，駟馬在后，這是古代獻(xiàn)奉的隆重禮儀。在老子看來(lái)，有天子之尊，有三公之助，有拱璧之富有，有駟馬之陣勢(shì)，在天子登基、三公受封之時(shí)，與其舉行隆重的儀式進(jìn)獻(xiàn)“拱璧駟馬”搞些華而不實(shí)的東西，倒不如用“道”來(lái)作為獻(xiàn)禮，讓君王能靜坐下來(lái)好好體道悟道。“坐進(jìn)”兩字，“坐”是相對(duì)于“行”來(lái)說(shuō)的，表示行為上的安靜，且不向外追求；“進(jìn)”是指修道建德的日益增加。那么，這個(gè)“道”到底有多尊貴，可以作為皇帝即位、三公任職的獻(xiàn)禮呢？老子接著說(shuō)：“求以得，有罪以免邪？故為天下貴。”“道”之所以為天下人所看重，因?yàn)樗鼰o(wú)偏私且不遠(yuǎn)離，即便有罪過(guò)也可以免除，當(dāng)然免除的方法只有一個(gè)，那就是“反求諸己”。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)時(shí)需要反躬自省、正己修心，方可重回大道上，繼續(xù)受到大道的佑護(hù)。實(shí)際上，“貴道”貴在使自己常常處于寧?kù)o無(wú)事、順其自然、淳樸無(wú)私欲的狀態(tài)，普通人如此，治國(guó)者更應(yīng)如此。
總之，本章再次通過(guò)對(duì)“道”的闡釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)“道”是一切的總奧秘，又是一切的總救贖，萬(wàn)事萬(wàn)物皆需要道的指引，更需要道的智慧。“言行是心靈的圖畫(huà)，舉止是品性的履歷表”，在這喧囂華麗的塵世間，一切浮華終究會(huì)散去，讓我們?cè)谌松@條大道上，時(shí)刻悟道守道、善言善行、惠己及人。
（記者 黃佳 整理）
