2024年12月26日
本期撰稿人 陳大明 中國老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長(zhǎng) 老子學(xué)院（研究院）研究員
傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第五十九章。
老子說：治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長(zhǎng)久；是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
這一章著重講保養(yǎng)精力的重要性。老子認(rèn)為儉嗇積德是養(yǎng)生守身、治理國家和社會(huì)的大道。在語言表達(dá)上采取頂針修辭手法，后一句緊接前一句，層層遞進(jìn)，一氣呵成，最后得出“是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”的精辟結(jié)論。我們具體看一下老子是怎么講的。
治人事天，莫若嗇。治人，治理百姓。事，侍奉。天，一指自然，一指自身，這里取后者。嗇，吝嗇、節(jié)儉，本義指過分省儉，該花費(fèi)而不花費(fèi)，此處引申為愛惜精神、積蓄力量。意思是治理百姓，保養(yǎng)天賦，沒有比愛惜精神更重要的了。這里的事天，從字面上說是侍奉天，但這里不是指自然的天，因?yàn)槿聸]有一處提到人與自然的關(guān)系，說的是人要怎么辦才好。那么，這個(gè)天，只能理解為天賦予人的天性。所以，事天，應(yīng)理解為養(yǎng)護(hù)天性。
夫唯嗇，是謂早服。此句用堅(jiān)定的、不容置疑的語氣告訴人們，要愛惜養(yǎng)護(hù)固有的精、氣、神，不浪費(fèi)精力，使生命根基牢固。早服，有兩種解釋，一是王弼、高亨說的“早返道”，再是姚鼐說的“早有準(zhǔn)備”。根據(jù)上下文意思，姚鼐的解釋更加確切。此句的意思是，愛惜精力才是所說的早做準(zhǔn)備。
早服謂之重積德。重，多、厚，有不斷增加的意思。德，指“嗇”德，善于愛惜、養(yǎng)護(hù)精、氣、神的那種德，與老子在普遍意義上說的、道降落到人世間的德有區(qū)別，這里指人自身養(yǎng)生保身的德行。這句的意思是早做蓄積精、氣、神的準(zhǔn)備，加倍積累養(yǎng)生保身的德行。
重積德則無不克。克，勝。這句的意思是加倍積累德行就沒有什么做不到的。由這一句可見，“嗇”的目的是“無不克”，因?yàn)榫哂小皢荨钡拢起B(yǎng)精、氣、神，準(zhǔn)備充足，積累深厚，處理問題游刃有余，所以能夠事事順利、無往而不勝，也就是咱們平時(shí)說的“厚積而薄發(fā)”。
無不克則莫知其極。極，終極、極限。莫知其極，無法知道他的極限。這句的意思是無往而不勝，就不能夠確定他的極限。
莫知其極，可以有國。有國，字面意思是保有國家，引申為能夠治理好國家。這句的意思是學(xué)會(huì)涵養(yǎng)精、氣、神的方法，先讓自己達(dá)到?jīng)]有極限、厚積薄發(fā)的程度，才能夠執(zhí)掌國家政權(quán)并把天下治理好。
有國之母，可以長(zhǎng)久。母，母體、本原，與下文的“深根固柢”相呼應(yīng)。這里，要弄清楚“母”指什么。聯(lián)系上文分析，有國的前提和基礎(chǔ)是有身，有身的前提和基礎(chǔ)是持有天性和以“嗇”為主的德行，善于涵養(yǎng)自身的精、氣、神。因此，可以確定這里的母指的就是“嗇”德所具有的德行和由此生發(fā)的德行。這句的意思是保有與道合一的“嗇”德，具備旺盛的精、氣、神，就有了治國的本原，才可以長(zhǎng)治久安。
是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。深、固，都是形容詞使動(dòng)用法，也就是使……深、使……固。根，指蔓根，根系延伸，盤成一團(tuán)。柢，指直根，扎得很深。深根固柢，指盤根錯(cuò)節(jié)，根深堅(jiān)牢。久視，本意是長(zhǎng)久的視力，這里相當(dāng)于長(zhǎng)生。長(zhǎng)生久視，即長(zhǎng)久維持，永遠(yuǎn)存在。這句的意思是，這就是使其根柢深固、不可動(dòng)搖、長(zhǎng)久存在的道理。
這一章，老子著重從修身養(yǎng)生的角度闡釋，明確提出“嗇”是修身養(yǎng)生的一個(gè)十分重要的要求和方法，君主侯王通過養(yǎng)生健身，精力旺盛，心澄神明，再加上不斷提升人品修養(yǎng)，以旺盛的精、氣、神去治理國家、處理政務(wù)，就會(huì)收到預(yù)期效果。《道德經(jīng)》有多處直接用“神”表達(dá)自己的思想。比如，第二十九章中有：“天下神器，不可為也。”此處的“神”，是神奇的意思。第三十九章中有：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。”此處的“神”，是指靈驗(yàn)、靈氣。把老子有關(guān)“神”的論述聯(lián)系起來體會(huì)和領(lǐng)悟，就會(huì)發(fā)現(xiàn)老子所說的“神”，指的是一種精神意識(shí)、精神狀態(tài)，是人的生命神韻，是人生命活動(dòng)的靈魂和統(tǒng)帥。精、氣、神三者，是相互依存、相互促進(jìn)的有機(jī)整體，是人的生命標(biāo)志，在生命活動(dòng)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。人之所以有生者，在于精、氣、神。
老子主張把養(yǎng)形與養(yǎng)神結(jié)合起來，既要保持身體健康，又要有自勝自強(qiáng)的志氣，使人的形體與精、氣、神融為一體。一個(gè)人的身體和力量是生命的基礎(chǔ)，而生命的主宰則是人的志氣和神韻。養(yǎng)形是基礎(chǔ)，養(yǎng)神才是關(guān)鍵。注重形神兼養(yǎng)，既是養(yǎng)生之道，也是人生哲學(xué)。《淮南子·原道訓(xùn)》說：“夫形者，生之舍也。氣者，生之充也。神者，生之制也……故夫形者非其所安也而處之則廢，氣不當(dāng)其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧。此三者，不可不慎守也。”這里是說，形體是生命的依托，而生命的活力源泉在于精、氣，生命的靈魂和主宰是精神。形求其安，氣求其動(dòng)，神求其宜。三者皆宜，才是身心健康之人；精、氣、神俱全，才具有活力。所以，堅(jiān)守精、氣、神，追求真、善、美，是人生幸福之本。
老子的小同鄉(xiāng)、河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)陳竹園村的陳摶，就是一位深悟老子“深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”，善于養(yǎng)護(hù)精、氣、神的得道高人。他創(chuàng)造了蟄龍睡法，長(zhǎng)年在武當(dāng)山、華山修養(yǎng)身心。趙匡胤、趙光義多次請(qǐng)他入朝為官，他都婉言謝絕。他投身于山水田園間，尋找到了養(yǎng)護(hù)精、氣、神的要領(lǐng)，體味到了其中的樂趣。被神話的陳摶老祖據(jù)說能夠一睡800年，睡功了得。現(xiàn)實(shí)中的陳摶善睡倒是真實(shí)的，有他的《睡歌》為證：
臣愛睡，臣愛睡，不臥氈，不蓋被，片石枕頭，蓑衣覆地，南北任眠，東西隨睡。轟雷掣電泰山摧，萬丈海水空里墜。驪龍叫喊鬼神驚，臣當(dāng)恁時(shí)正鼾睡。閑想張良，悶思范蠡。說甚曹操，休言劉備。兩三個(gè)君子，只爭(zhēng)些小閑氣。怎如臣，向清風(fēng)嶺頭，白云堆里，展放眉頭，解開肚皮，一覺睡去，管甚玉兔東升，紅輪西墜！
陳摶以善睡聞名天下，得“睡仙”之美稱。這種善養(yǎng)精、氣、神所形成的“嗇”的精神與境界，讓陳摶不慕名利、不貪富貴，甘愿與山林為伍，與清泉相伴，在心境澄明、精氣神充沛的狀態(tài)下，寫作《指玄篇》《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》《正易心法》《太極圖》《先天圖》《易龍圖》，在華山石壁刻《無極圖》。他把《無極圖》傳給種放，種放又傳給穆修，穆修傳給李之才，李之才傳給邵雍，邵雍在《無極圖》的基礎(chǔ)上創(chuàng)建先天易學(xué)。南宋朱熹把《無極圖》放在他的《周易本義》卷首，從而風(fēng)行天下。陳摶修道養(yǎng)德，固守“嗇”神，以睡功養(yǎng)護(hù)精、氣、神，活到118歲高齡，在塵世間瀟灑地走了一回，真正是不失其所、死而不亡。
總之，老子由培養(yǎng)嗇德、修養(yǎng)身心談到治國理世，分析說明了重積德和涵養(yǎng)精、氣、神的重要作用，明確指出只有把握并運(yùn)用這種“深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”，才能永保安康，進(jìn)而穩(wěn)固江山社稷。老子的主張，對(duì)人們是很有啟示意義的。
（記者 黃佳 整理）
