2024年07月18日
葛慶亞
開天
太昊陵子孫窯
擔經挑
生命，時時刻刻都在誕生。生命，時時刻刻又在消亡。生不可阻擋，死不可抗拒，生命對于人類只有一次，所以它是最寶貴的。
寶貴的生命從哪兒來？這是一個簡單而又復雜的問題。我們的生命是爹媽給的，爹媽的生命是他們的父輩給的。尋求根源，我們的祖先給予了我們一切，包括最寶貴的生命。
太昊陵內埋葬著我們華夏民族的祖先——伏羲。伏羲為百王之先，他“定姓氏”“結網罟”“畫八卦”，有著昊昊功績，被稱為“人祖爺”。
伏羲的妻子傳說為女媧，是一位偉大的女性，在“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載。火爛炎而不滅，水浩洋而不息”的時候，“采五彩石以補蒼天，斷鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積爐灰以止淫水”，在平民百姓中享有崇高的地位。人們尊她為“人祖奶奶”“人祖娘娘”。她是傳說中的造人之祖，她“化育萬物”“摶土造人”“因置婚姻”，被尊為“皋媒之神”。
在遠古時代，在那與野獸為伍的歲月里，繁育后代是人類生存的難題。人們的生育速度與企盼有著遙遠的差距，多生孩子，并讓其長大成人，比什么都重要和迫切。
考古學和人類學早已證明：在原始時代的母系社會，一則因為女性對繁衍后代的貢獻，二則緣于生產力的制約，女性決定了人類社會的發展。人，作為社會發展的主體，繁衍后代是首要之事，而女媧是華夏民族生殖崇拜的不朽的女神。
在漢代的畫像石刻中，伏羲和女媧是一對夫妻，他們人頭蛇身，兩條蛇尾緊緊地纏繞在一起。在伏羲女媧時代，由于一場自然大劫難，人類幾乎毀滅殆盡，是伏羲女媧創造了龍的子孫。伏羲女媧既為兄妹，又是夫妻。
漢代應劭所著《風俗通義》一書記載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”這當然是民間傳說，然而，五行之說在漢代已很盛行。東方為木，南方為火，西方為金，北方為水，中央為土。土色黃，“女媧摶土造人”的黃土，即指中原，意思是說中原為人類繁衍的中心，繁衍人類的方式是“摶”。“摶”即“抒”，抒要動。靜者為陰，動者為陽。“摶”即男女之間的交合。女媧“摶土造人”，就是女媧在中原地帶教導男女交合，繁育人類。
說到“摶土造人”，就要說一說泥泥狗。泥泥狗是淮陽太昊陵泥玩具的總稱，疊用兩個“泥”字就有些來歷了。一個“泥”字作定語，“摶”的意思——摶泥造人，另一個“泥”字作名詞，是水和土的混合物。水為云雨所成。云雨，古有男女交合之意。
中國的泥玩具大都為白色，而淮陽的泥泥狗則是黑色，這又是為什么呢？古人認為，“黑”是母陰的象征，黑色源于生殖崇拜。傳說，伏羲女媧誕生于黑暗之中。黑，為人類之源，為生命之源。《禮記·檀弓》有“夏后氏尚黑”的記載，這就是說，距今4000年的夏代崇尚黑色。
《詩經·玄鳥》中有“天命玄鳥，降而生商”，玄鳥就是黑色的鳥——燕子。商代的建立和黑色的燕子有關。
有史以來，華夏民族就有崇尚黑色的古風。在戲曲臉譜中，黑臉為正，紅臉為忠，花臉為智，白臉為奸，剛正不阿、鐵面無私的包拯就是黑臉。豫東地區有這樣的俗語：“要想俏，一身皂。”皂色就是黑色。
有一種舞蹈叫擔經挑，千百年來，一直活躍在太昊陵的廟會上。跳舞老太太的服飾，從頭到腳都是黑色的。這是一種原始的祭祖巫舞，是一首對伏羲女媧繁衍人類的頌歌。
黑色既然是生殖崇拜的顏色，那么，泥泥狗的色彩與眾不同就很容易理解了。其實，泥泥狗本身就是生殖崇拜的產物。泥泥狗的造型多種多樣，有二百多種。有一種當地人叫“人面猴”的泥泥狗，群眾又稱之為“兜肚猴”，腹部繪有女性生殖器。這是對女陰的贊頌，是對人類繁衍發展的贊頌。
泥泥狗還有許多多頭的奇禽怪獸造型，兩頭狗、兩頭貓、兩頭雁、貓拉猴、獅馱貓等等。一物兩頭，這又是為什么呢？這些都是表現動物交尾時的狀態，是遠古人類對生殖繁衍的向往。
泥泥狗中的草帽老虎，其實是古代婚姻的一種禮儀，“以草遮面，而后交合”。也有專家說：“老虎就是伏羲，他不得已與其妹女媧成婚，羞于見妹，遂扮成老虎，以草遮面，人類才得以延續。”泥泥狗，是伏羲女媧“摶土造人”的活化石。
傳說伏羲所畫八卦圖，也是生殖崇拜的產物。坤、艮、坎、巽、震、離、兌、乾，爻畫是卦畫的最小單位，有陰斷、陽聯兩種。1923年5月25日，錢玄同在《答顧頡剛先生書》中提出：“原始的易卦，是生殖器崇拜時代的東西。‘乾’‘坤’二卦即是兩性生殖記號。”1928年，郭沫若在《中國古代社會研究》中做了進一步闡述。他說：“八卦的根柢，我們很鮮明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遺。畫一以象男根，分而為二以象女陰，所以由此而演出男女、父母、陰陽、剛柔、天地的觀念。”乾為陽、為父，坤為陰、為母。
太昊陵統天殿后面為顯仁殿。仁者，果核里面的種子。顯仁，有著顯揚生命之源的意思。就在這顯揚生命之源的大殿東北角青石臺基上，有一圓洞，叫“子孫窯”，是遠古人們假設的女陰，一代代傳承到現在。每年玄燕歸來的二月春會，來來往往的人們總要用手觸摸這一圓洞，模擬男女交合，期望送子娘娘女媧通過這個“神媒石”恩賜自己兒子。不僅已婚女子爭相觸摸，未婚姑娘也要“預”摸，以盼婚后能生兒育女、繁衍后代。摸一下這塊石頭，就能生兒子，這種說法并不可信，不過心誠則靈，不妨一試。
太昊陵不但有女陰的象征物，而且有陽具的仿制品，木制玩具花棒槌就是其一。它頭呈龜頭形，里面裝有石粒，輕輕一搖，沙沙作響。這是男孩子的玩具，也是一種生殖崇拜的體現。
拴娃娃，也是人們盼子出世的一種向往。女媧觀又叫娃娃殿，是祈求生子的圣地。想生孩子的女人進得殿來，不必多言，道人自知其意，遞給女人一根紅線。女人把紅線拴在一個泥娃娃身上，然后把泥娃娃放在衣襟下蓋好，嘴里悄悄叫著事先起好的名字，諸如“都來”“留柱”“拴柱”等，一路聲不出唇，默默呼叫。到家后，女人將其壓在被褥下面，以求來年喜添貴子。
如果拴娃娃的女人真生了孩子，還要到太昊陵還愿。還愿又叫還“旗桿”，中國自古以來認為男孩子能支撐門戶，視男人為頂天柱，是門戶的旗幟。“旗桿”的樣式，為一圓柱穿過一方形木盒。圓為陽、為天、為男，方為陰、為地、為女。
淮陽古稱宛丘，是伏羲的定都之地。宛丘是什么？辭書上有解釋：“宛丘，四周高中間低平的高地。”這四周高中間低平的高地，不就是一個女陰的模型嗎！太昊伏羲選擇宛丘這樣的高地為都城，不正是對生殖繁衍推崇的表達方式嗎！
伏羲被譽為“人祖爺”，女媧被譽為“皋媒之神”“人祖奶奶”，這是人們對他們為繁衍人類所作貢獻的肯定。生殖崇拜，其實質是對生命的謳歌，是對生命源頭的崇拜。
