2024年04月25日
——老子《道德經(jīng)》解讀
◇張君民
（接上期）
第五十四章
【原文】
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
【譯文】
善于建德的人根深蒂固不可拔除，善于持德的人聚攏抱守不會脫離，若子孫世代能遵循、持守這個道理，子子孫孫就不會斷絕。用這個道理修養(yǎng)自身，他的德就會是純真的；修養(yǎng)自家，他的德就會是豐盈充裕的；修養(yǎng)一鄉(xiāng)，他的德就會受到尊崇；修養(yǎng)邦國，他的德就會豐碩；修養(yǎng)天下，他的德就會普及。所以要通過掌握自己來了解他人的內(nèi)心，通過認清自家的處境來了解別人家的冷暖，通過觀察所處的鄉(xiāng)鎮(zhèn)了解其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)，通過觀察自己的國情了解他國，通過觀察今日之天下了解過去和未來的天下。我怎么會知道天下的情況呢？就是用了以上的方法。
【解讀】
“孔德之容，惟道是從。”道是德的本體，是德的內(nèi)容； 德是道的形式，是道的功用。本章強調(diào)以道修德，普化天下，才能精神不滅，德澤子孫，綿延后代，不絕如縷。
天下有形的東西容易被拔除，可見的策略容易被否定，唯有善于以道為核心建德持德的人，建于心、持于內(nèi)，也就不能被拔除和否定了。“善建者”和“善抱者”就是堅守大道、抱樸歸一的修行者。
而真正的修行者，就應(yīng)該從自身做起、從小事做起，推己及人。根據(jù)能力的大小，由內(nèi)至外，不斷外延。由自身到家庭，由家庭到家鄉(xiāng)，由家鄉(xiāng)到邦國，由邦國到天下。這一點道家和儒家殊途同歸。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，講的也是從一身到天下。而我們身邊的大多數(shù)人可能會違背這個規(guī)律。年輕時理想遠大，志在天下，不斷碰壁之后，理想逐漸破滅，到最后才發(fā)現(xiàn)，推己及人、由下而上、由內(nèi)至外，才是正途。
在老子的理想中，崇尚自然、虛心守靜、無為而治是其修身的主要內(nèi)容。以此修身，人會變得純真無詐；以此齊家，家庭就會富裕；以此與鄉(xiāng)鄰相處，鄉(xiāng)鄰就會和睦；以此治國，國家就會興旺發(fā)達；以此治理天下，天下就會太平。老子在這里描繪了一幅在大道作用下的桃花源式的美好社會圖畫。
反過來，檢驗和判斷一個人、一個家庭、一個區(qū)域、一個國家、一個社會是否有道，就是要看這個人是否純真、家庭是否富裕、鄰里是否和睦、國家是否強盛、社會是否穩(wěn)定。
“千里之行，始于足下。”人是一切社會發(fā)展的決定性因素，是核心，也是初始。重視了這個初始，始終保持純真的元氣，就不會脫離大道。
晉代著名的道教理論家、醫(yī)藥學(xué)家葛洪（自號抱樸子），不但學(xué)識淵博，著述甚豐，而且還研究醫(yī)藥，治病救人。他淡泊名利，悟道養(yǎng)生，主張抱樸守一、保持本真、戒欲修行。他認為人生有六害：一害名利，二害聲色，三害貨財，四害滋味，五害佞妄，六害詛嫉。他要求人們必須驅(qū)除六害，做到以下六個方面：一要淡泊名利，二要禁止刺激的聲音和淫色，三要降低對財物的欲望，四要降低對滋味的追求，五要除去妄想，六要除掉詛咒和妒忌的心理。
他認為驅(qū)除六害，福就會不請自來，禍就會不除自消。這正是“善建者不拔，善抱者不脫”的表現(xiàn)，是堅守大道、抱樸歸一的體現(xiàn)。
正為名利而忙碌的我們，看到此，是否會有所啟示呢？
（未完待續(xù)）
