2024年03月14日
——老子《道德經(jīng)》解讀
◇張君民
（接上期）
第四十九章
【原文】
圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【譯文】
圣人沒(méi)有一般人的私心，而以百姓的愿望作為自己的愿望。對(duì)善良的人善待之，對(duì)不善良的人也善待之，天下就歸于善良。對(duì)待誠(chéng)信的人信任，對(duì)待不誠(chéng)信的人也信任，這樣天下就歸于誠(chéng)信。圣人治理天下，收斂?jī)艋诵模怪畾w于淳樸的狀態(tài)。百姓都專注自己的耳目欲望，圣人則使之回歸到嬰兒般的淳厚質(zhì)樸。
【解讀】
本章闡述的是老子的愛(ài)民之心。根據(jù)老子的設(shè)想，統(tǒng)治者應(yīng)該是質(zhì)樸無(wú)華的人，沒(méi)有任何私心雜念，以老百姓的需求和意愿為出發(fā)點(diǎn)。用現(xiàn)在時(shí)髦的話來(lái)說(shuō)，就是以群眾滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。這是后來(lái)“民貴君輕”思想的雛形。
文中的圣人是理想的執(zhí)政者。他能夠無(wú)私無(wú)欲，不膽大妄為，不與民爭(zhēng)利；他將天地萬(wàn)物視為一體，沒(méi)有分別；他對(duì)一切善良的與不善良的人、誠(chéng)信與不誠(chéng)信的人，都一樣對(duì)待。他善良地待人、真誠(chéng)地待人，別人感覺(jué)到了他的善良和真誠(chéng)，就會(huì)自然地從內(nèi)心尊敬他、愛(ài)戴他，樂(lè)于傾聽他的教誨，樂(lè)于模仿他的品行。
大家應(yīng)該聽過(guò)唐太宗縱囚歸獄的故事吧！唐太宗李世民即位以后，非常務(wù)實(shí)，體恤百姓。一天深夜，他批閱奏折，被大理寺卿的奏折吸引。奏折上說(shuō)，全國(guó)共390個(gè)死囚犯將于秋后問(wèn)斬，但他們?cè)S多人日夜哭號(hào)不止。問(wèn)其原因，并非怕死，而是心中還有未了之事。大理寺卿說(shuō)，獄吏們用盡辦法卻不能使其停止哭鬧，請(qǐng)示是否可以提前行刑。唐太宗靈機(jī)一動(dòng)，在心里形成一個(gè)大膽的想法。第二天，他頒布圣旨，恩準(zhǔn)全部死囚犯回家處理后事，一個(gè)月后必須準(zhǔn)時(shí)返回監(jiān)獄。旨意頒布后，全國(guó)嘩然，一片質(zhì)疑之聲。然而一個(gè)月后，390個(gè)死囚犯全部回到牢房。唐太宗始料未及，感慨萬(wàn)千，感慨死囚犯如此誠(chéng)信純樸，于是免除了他們的死罪。這正是“德善”與“德信”的最好回饋。
“父母官”，是舊時(shí)百姓對(duì)州縣官員的敬稱。父母是子女的主宰，同時(shí)父母又最疼愛(ài)自己的子女，所以“父母官”兼具了領(lǐng)導(dǎo)和愛(ài)護(hù)的雙重特點(diǎn)。一個(gè)地方官員應(yīng)該像愛(ài)護(hù)自己的子女一樣愛(ài)護(hù)百姓，這就是“愛(ài)民如子”。
作為統(tǒng)治者，“以百姓心為心”，就是要了解老百姓在想什么、盼什么、要什么，然后踏踏實(shí)實(shí)地為老百姓辦實(shí)事、辦好事、解難事，決不拋棄任何一個(gè)群體和個(gè)人。
子女的成長(zhǎng)是個(gè)過(guò)程，需要引導(dǎo)和教育。統(tǒng)治者需要率先垂范、以身作則地教育老百姓，使其無(wú)私無(wú)欲，回歸純樸和自然的狀態(tài)，這樣社會(huì)才能和諧，天下才能太平。
（未完待續(xù)）
