2024年01月18日
——老子《道德經(jīng)》解讀
（接上期）
◇張君民
第四十三章
【原文】
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
【譯文】
天下最柔弱的東西，騰越穿行于最堅(jiān)硬的東西中。無(wú)形的力量，能穿透沒(méi)有間隙的東西。因此，我才知道無(wú)為的益處。但是，像這樣的道理——不言的教導(dǎo)、無(wú)為的益處，天下很少有人懂得，也很少有人做到。
【解讀】
在老子《道德經(jīng)》中，柔弱、不言、無(wú)為的思想貫穿始終。老子認(rèn)為，柔弱的東西蘊(yùn)含著巨大的能量，如繩鋸木斷、滴水穿石、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)等。
如何發(fā)揮柔弱的能量呢？那就得通過(guò)不言和無(wú)為。多少年來(lái)，有許多人曲解老子，就是因?yàn)閷?duì)不言和無(wú)為的不了解或一知半解，認(rèn)為不言就是不說(shuō)話(huà)、不發(fā)表意見(jiàn)，無(wú)為就是什么也不干、無(wú)所作為。其實(shí)，不言是不說(shuō)多余的話(huà)、無(wú)用的話(huà)，強(qiáng)調(diào)的是以實(shí)際行動(dòng)去做引導(dǎo)和引領(lǐng)；無(wú)為則是不妄為、不亂為，無(wú)為是為了有所為、無(wú)不為。不言之教和無(wú)為之益，更是一種精神境界，達(dá)到這樣的精神境界，我們才能夠真正理解老子的良苦用心。
這里我想說(shuō)說(shuō)韜光養(yǎng)晦。韜光，字面意思是收斂光芒，引申意義為避免拋頭露面，最早出現(xiàn)在南朝梁國(guó)太子蕭統(tǒng)所寫(xiě)的《靖節(jié)先生集序》，“圣人韜光，賢人遁世”；養(yǎng)晦，字面意思是隱形遁跡，修身養(yǎng)性，引申之意為隱退待時(shí)。韜光養(yǎng)晦是一種為人處世的風(fēng)度，是一種修繕人格的方法。只有胸懷博大、長(zhǎng)于內(nèi)省的人才能夠看清自身的不足之處，油然生發(fā)謙虛之情、守柔之意，是對(duì)以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的完美詮釋。
從古至今，我們可以看到許多這樣的經(jīng)典事例。無(wú)論是春秋時(shí)期的越王勾踐，臥薪嘗膽消滅吳國(guó)，還是三國(guó)時(shí)期的皇叔劉備，忍辱負(fù)重終成三國(guó)鼎立之勢(shì)；無(wú)論是名將韓信的胯下之辱，還是謀臣張良給素不相識(shí)的黃石公穿鞋，都是在未成功之時(shí)，運(yùn)用了韜光養(yǎng)晦的策略。學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦，就有了穩(wěn)扎穩(wěn)打、越戰(zhàn)越勇、不斷成功的資本。
明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，一介布衣能登上皇位，實(shí)在是有許多高人之處，但總的來(lái)說(shuō)是他能明實(shí)力、識(shí)實(shí)務(wù)，在相對(duì)較弱時(shí)能夠韜光養(yǎng)晦，不稱(chēng)王、不出頭，穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)，不斷擴(kuò)大地盤(pán)。另一方面，他又積極招兵買(mǎi)馬，嚴(yán)格訓(xùn)練，不斷壯大隊(duì)伍；在后方鼓勵(lì)百姓，開(kāi)荒種糧，不斷加強(qiáng)儲(chǔ)備，鞏固實(shí)力。最后，萬(wàn)事俱備，朱元璋把握良機(jī)，憑借雄厚實(shí)力推翻了元朝的統(tǒng)治，建立了大明王朝，成就了一番偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)了心中的夙愿。
從為人處世的角度說(shuō)，放低姿態(tài)不失為一種美德、一種風(fēng)度。做人要圓融通達(dá)，而不是擺著架子高高在上；功成名就時(shí)更要低調(diào)一些，自覺(jué)地在名利場(chǎng)中做一名看客，免除無(wú)謂的傷害。俗話(huà)說(shuō)“人往高處走，水往低處流”，用在這里就是智慧的“水”總是往低處流，而汲取了“智慧”之水的人才能越走越遠(yuǎn)。
（未完待續(xù)）
