2023年09月15日
本期撰稿人： 宋丹丹 老子學(xué)院（研究院）研究員 李曉英 周口師范學(xué)院老子暨中原文化研究中心教授、博士
傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天，我們共同學(xué)習(xí) 《道德經(jīng)》第39章。
老子說：“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬(wàn)物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
這一章，是《道德經(jīng)》章節(jié)中字?jǐn)?shù)最多、篇幅最長(zhǎng)的一章。本章，老子進(jìn)一步表述“道”的特質(zhì)，并為“道”作出了一個(gè)新的命名——“一”。理解這一章，關(guān)鍵是要搞清楚什么是“一”？在后面的第42章中，老子將為我們講述道化生萬(wàn)物的過程，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。很顯然，“一”是由“道”派生出來的。我們回過頭聯(lián)系前幾章中老子提到的“載營(yíng)魄抱一”“故混而為一”“是以圣人抱一為天下式”等，由此可見，“一”是各種不同力量相互交融的均衡統(tǒng)一，是陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)，是陰陽(yáng)矛盾的統(tǒng)一體，可以說是對(duì)“道”的最高禮贊，其強(qiáng)調(diào)與崇拜的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往的定義，比如“谷神”“玄牝”“橐龠”“惚恍”等眾多名號(hào)。“一”最關(guān)鍵的特性在于不二性，它體現(xiàn)的是根本和永恒。所以，本章開篇，老子從多個(gè)角度來闡述“一”的功用：“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正。”老子用“天”“地”“神”“谷”“萬(wàn)物”“侯王”6個(gè)例子說明了保持平衡中和狀態(tài)和陰陽(yáng)失去平衡的結(jié)果，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)天的清靜、地的安寧、神的靈妙、谷的充盈、萬(wàn)物的生長(zhǎng)、國(guó)家的安定，無一不是“一”的作用。“一”代表的就是“道”，它是構(gòu)成一切天地萬(wàn)物不可或缺的要素，是萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)和生命的源泉，而事物之所以存在和運(yùn)行，恰恰是因?yàn)樗鼈兒嫌凇暗馈薄?/p>
老子向來善于對(duì)問題作深入的探討，尤其注重對(duì)問題的正反兩方面進(jìn)行探討，更傾向于探求事物的反面，為的就是更加確信事物的正面。所以，老子便將問題的對(duì)立面用極其生動(dòng)準(zhǔn)確的文字來表達(dá)：“天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬(wàn)物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。”由此可以看出，這段話是對(duì)開篇正面論述的反證，“清”對(duì)“裂”、“寧”對(duì)“廢”、“靈”對(duì)“歇”、“盈”對(duì)“竭”、“生”對(duì)“滅”、“正”對(duì)“蹶”。這些對(duì)比立刻使我們有了想象的空間，這種想象是如此清晰明確，仿佛讓我們看到，如果天地萬(wàn)物不尊道、不合道的話，天將崩裂，地將震潰，神將失靈，谷將枯竭，萬(wàn)物將滅絕，侯王也將失去他的尊貴，一切的一切都將陷入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。由此可見，天地萬(wàn)物都是合道則生，若背道而馳，只會(huì)自取滅亡。
這一正一反的論述，簡(jiǎn)單卻不失力度地說明：天、地、神、谷、萬(wàn)物、侯王相互之間的和諧都是“道”在起作用，這恰恰是“道”存在的必然性。萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化，正是在多樣性與差異性的相生相成中、在“道”的調(diào)配整合下而生生不息的。正所謂“一陰一陽(yáng)謂之道”。“一”就是陰陽(yáng)之間的相互統(tǒng)一，所以從整體概念上來看，“一”就是“道”；從內(nèi)部構(gòu)成上來看，“一”是陰陽(yáng)兩方面的相互對(duì)立統(tǒng)一。所以，“一”注重的是建立在充分尊重差異性與多元性的基礎(chǔ)上和而不同的境界，是更高意義上的對(duì)立統(tǒng)一。這恰恰也是由“道”衍生出來的“道法自然”理論，以及衍生出來的矛盾對(duì)立統(tǒng)一和物極必反的樸素辯證法思維。
老子用“一”來提領(lǐng)世界，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物之間陰陽(yáng)平衡的道理，一旦陰陽(yáng)失衡，一系列問題都會(huì)隨之出現(xiàn)。因此，老子引出了“貴以賤為本，高以下為基”的主張，是說君與民也是一對(duì)矛盾，是相輔相成、相互依存的魚水關(guān)系。侯王如果心態(tài)失衡，把自己定位過高，就會(huì)自命不凡，脫離群眾，最終會(huì)失去根基，導(dǎo)致天下大亂。只有放低身段，真正成為人民的公仆，與百姓打成一片，才會(huì)得到百姓的信任與擁戴。
說到這里，給大家分享一則小故事：南北朝時(shí)，“書圣”王羲之的第四世孫王僧虔書法藝術(shù)精湛，被稱為“天下第一”。齊高帝蕭道成也是書法愛好者，大臣奉承他的書法也是“天下第一”。齊高帝聽聞王僧虔的大名后，頗感不服，于是召見他一決高下。王僧虔巧妙地回答：“臣書第一，陛下亦第一。”齊高帝聽后臉色立刻變得很難看，在場(chǎng)的大臣也為王僧虔暗暗捏了一把汗。接著，王僧虔不慌不忙地解釋道：“高貴的皇帝怎么可以和低賤的臣民放在一起比較呢？我的書法是所有臣子中的第一，而陛下的書法是皇帝中的第一。”王僧虔的回答既承認(rèn)了自己，也肯定了皇帝，他用皇帝尊貴的身份與自己卑賤的身份作為區(qū)分，巧妙應(yīng)對(duì)，堪稱高明。
老子說：“是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？”這里我們不免有些疑問，為什么侯王要稱自己為“孤家”“寡人”或“不谷”呢？君王位高權(quán)重，不應(yīng)該高高在上嗎？治國(guó)者要想取得天下大治，首要條件是要懂得天下百姓的安危才是國(guó)之根本。國(guó)家的根基在下而不在上，任何決策與行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是百姓，失去了百姓，治理便無從談起。老子強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家的君王一定要謙卑自牧，這也是為什么侯王自稱“孤”“寡”“不谷”的原因。“孤家”“寡人”是君王謙虛地說自己孤獨(dú)不受擁戴，自認(rèn)為德行不夠，是寡德之人。“不谷”的說法可能大家不太熟悉，“谷”，本意是指百谷、糧食的總稱，在這里引申為俸祿、養(yǎng)育、善、美好等含義，“不谷”也是侯王常用的一個(gè)謙稱。《禮記·曲禮》：“于內(nèi)自稱曰不谷。”“不谷”，就是指不善的意思，又因?yàn)楣饶莛B(yǎng)人，所以，“不谷”也就是指不能生養(yǎng)萬(wàn)物的意思。這些謙稱雖然在君主制時(shí)代是榮耀、至尊的專屬詞，但它們的本意卻是謙下、謙卑。在這些謙辭里，蘊(yùn)含著一個(gè)基本的事實(shí)，那就是自處低下是長(zhǎng)存之本，這正符合了老子的“上德不德，是以有德”。緊接著，老子用反問的語(yǔ)氣說：“此非以賤為本邪？非乎？”意于進(jìn)一步強(qiáng)化君王應(yīng)時(shí)刻約束自己的行為，不能輕易把自己的主觀意愿強(qiáng)加在百姓之上，應(yīng)注意因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然。
在本章的最后，老子用“故至譽(yù)無譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石”來表明他的態(tài)度。什么是“至譽(yù)無譽(yù)”？就是拋棄個(gè)人名利的誘惑，不刻意追求名譽(yù)，才能帶來最高的榮譽(yù)。這也正是老子說的“圣人后其身而身先，外其身而身存”。
那么這句話怎么理解呢？為什么最高的榮譽(yù)反而是沒有榮譽(yù)呢？這是因?yàn)榇蟮赖倪\(yùn)行規(guī)律是“反者道之動(dòng)”，任何追求一旦過了頭，勢(shì)必會(huì)走向反面。身居高位時(shí)，更應(yīng)該注意多從反的方面來平衡約束自己，保持謙卑隨和，恪守樸素樸實(shí)的本性，追求“珞珞如石”的質(zhì)樸無華，而不追逐“碌碌如玉”的尊貴華麗，不務(wù)虛浮之名，這正是老子一貫堅(jiān)持的立場(chǎng)。
總之，本章中，老子通過對(duì)“道”和它的功用的進(jìn)一步解讀，說明“道”是天地萬(wàn)物存在發(fā)展不可或缺的要素。但最終的落腳點(diǎn)依然還是告誡侯王，自大是最大的愚蠢，自謙才是自我最大的覺醒，提示侯王要時(shí)刻體悟“道”處下、居后、謙卑的屬性，做“珞珞如石”般質(zhì)樸堅(jiān)忍的人君。②2
（記者 黃佳 整理）
