2023年10月23日
馮劍星
《張思伯造像題記碑》拓片
《張思伯造像題記碑》舊藏于河南扶溝縣柴崗鄉支亭寺，為北齊造像碑刻，該碑原石已佚，僅存拓片。拓片高36厘米，寬45厘米，書體為楷書，僅見著錄于1989年出版《北京圖書館藏中國歷代金石刻本匯編》第8卷57頁。該碑為河南周口至今所發現第二塊南北朝時期碑刻，史料和書法價值尤為珍貴。清光緒十九年（1893年）《扶溝縣志》有關于此碑的記載：“支亭寺，（扶溝縣城）西南十八里。為北齊武平十年建。內有大齊武平五年張思伯作佛圖碑，現存殿壁。”
《張思伯造像題記碑》主要內容是記載張思伯為其家人祈福、為亡人薦福所刊刻的佛像題記。碑上方所刻佛像已經模糊難辨，佛像下蓮花樣式尚清晰可認。碑文約有270字，其文如下：
大齊武平五年，歲次甲午四月，辛卯朔十二日壬寅，蓋王宮誕生，猶歸涅槃。書葉畫皮，圣教常存。削骨珆髓，孜而全妙跡。是以清信大土（士）張思伯磬（罄）□家珍敬造浮屠一軀，中有釋迦像微妙虛凝，可謂奇工。卓絕異手，非并三十二相八十種。好愿七祖先靈俱登。□率現前眷屬，共同妙果。伯父旨板許昌本縣令，授職尚書楊伏榮。伯身潁州刺史元永用為州兼主簿，刺史陸王字子璋召補西曹書佐，太守姜術選用郡中正。弟愿成，郡兼主簿，高太慰（尉）圍潁州城千人營主。堂弟紅葉鄉豪都曹。無量壽像主伯息長儒、息長斌，浮屠主息長轟，菩薩主成息騰瑋，菩薩主亡弟文□息子颙，供養主刊名述之云爾。
根據碑文所載可知，此碑刊刻于北齊后主高緯武平五年（574年）四月十二日。碑文內容十分簡要，但補充了很多《北齊書》沒有記載的歷史資料。造像主為張思伯，其人《北齊書》有傳，但較為簡略：
張思伯，河間樂城人也。善說左氏傳，為馬敬德之次。撰刊例十卷，行于時。亦治毛詩章句，以二經教齊安王廓。武平初，國子博士。
通過本傳記載可知，張思伯為樂城（今河北獻縣）人，北齊儒生，后為國子監博士。通過碑刻所載之內容，可以探知其早年履歷，先是為潁州刺史元永所賞識，做了潁州的主簿。元永其人，為北齊名將元景安之父，《北齊書》亦有載：“天平初，高祖（高歡）以為行臺左丞，尋除潁州刺史，又為北揚州刺史。”天平為東魏孝靜帝元善見的年號（534年~537年），當是在這個時期，元永擢用張思伯為潁州主簿。后張思伯又做了西曹書佐和郡中正幾個地方上的小官，至后主高緯武平初年（570年）的時候，才做了五品的國子監博士。到武平五年（574年）四月，他回到潁州（今許昌）探親，其父當時為許昌縣令，其弟為潁州郡主簿，于四月十二日刊造這一軀浮屠像，并題記刻石。
北齊由文宣帝高洋于公元550年建國，至公元577年被陳所滅，短短二十多年時間，傳位六帝，皇帝幾乎個個昏庸，貴族驕奢淫逸，四處戰亂頻仍，百姓流離失所。但是從皇帝、貴族，到普通百姓皆篤信佛教，舉國竟成風尚。開國皇帝高洋于“登祚受禪”之初，即頒布詔書：“于僧稠禪師受菩薩戒，斷肉禁酒，放鷹除網，又斷天下屠，年三月六日，勸民齋戒，公私葷辛除滅之，度人八千。”于此可見北齊上下佞佛之風。道宣《續高僧傳》卷十《隋彭城崇圣道場釋靖嵩傳一》又有記載當時佛教之盛，“屬高齊之盛，佛教中興。都下大寺，略計四千。見住僧尼，僅將八萬。講席相距，二百有余。在眾常聽，出過一萬。故宇內英杰，咸歸厥邦”，更見此風與日俱增，以至于全國到處皆有寺院、僧尼，其國之風氣，可想而知。
由于佛教的盛行，大量的造像不斷涌現，摩崖刻經、碑志題記更是層出不窮。諸多摩崖刻經中如河南安陽《寶山刻經》（550年~555年）、山東平陰《二洪頂刻經》（564年）等，皆是北齊書法的代表性作品。北齊的碑志題記多以隸書為主，楷書亦占重要部分。一般官吏、百姓所刻造像題記，多以楷書上石，因其便捷為宜，《張思伯造像題記碑》即是此類。該碑整體書風簡明爽利，端方自然。結體嚴謹平正，修短恰宜，大有清剛平和、勁秀疏朗之態。與其刊刻時間相近的《崔博墓志》（573年）、《崔頠墓志》（573年）、《朱岱林墓志》（571年）、《道貴墓志》（571年）相比較，用筆結體多有相似之處，且整體書風應屬同一風格，可見此造像碑刻書寫者，也深受當時書風的影響。
張思伯于題記中所羅列自己“履歷”，以至其父、其弟、其堂弟之官職，此為當時風氣所致。時人能獲取一官半職便為人津津樂道，到處炫耀，以為光耀門楣，刻石題記，自然必不可少。官職長長羅列于姓名之前，乃至有授予自己官職之人的姓名職位，是為北齊“三長制”的一個特殊體現。如北魏正始五年（508年）四月二十七日，一個名叫史市榮的把守關口的小吏，在龍門石窟古陽洞造“釋迦文佛像”題記上，仍將自己所謂的“官職”刊于石上，以為炫耀之資。以此聯系到張思伯之所為，就不足為奇了。所以，《張思伯造像題記碑》也是我們研究北齊“三長制”的重要歷史實物依據之一。
張思伯與扶溝支亭寺有著密切的聯系，故老相傳此寺為其受皇帝之命而建，據說山門前古槐為其親手所植。所傳其因救人而溺亡之“露尸臺”，在今扶溝縣柴崗鄉，現已改作路寺臺村。
